作者 转自http://view.news.qq.com/zt/2007/kuanshu/index.htm
1、
[美国人将赵承熙也视为遇难者慰藉] 21日，纪念遇难者的33个一半足球大小的花岗岩悼念碑按照椭圆形被安放在弗吉尼亚理工大学中央广场上。其中还包括凶手赵承熙的悼念碑。这是因为，他虽然犯下残忍的罪行，但学校和社会却没能对精神有问题的他提供适当的治疗和心理咨询，对此感到遗憾，同时也是为了安慰失去他的家人……[详细]
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2、宽恕
“你没能得到必要的帮助，知道这个事实的时候，感到非常悲哀。希望你家人能尽快得到安慰并恢复平静。上帝的恩宠……”——巴贝拉
“今后如果看到像你一样的孩子，我会对他伸出双手，给予他勇气和力量，把他的人生变得更好。”——大卫
“希望你知道我并没有太生你的气，不憎恨你。你没有得到任何帮助和安慰，对此我感到非常心痛。所有的爱都包含在这里”——劳拉
“他也是我们学校的学生，一共有33名学生死亡。应该公平地为所有人的死亡哀悼。”——克里斯-车巴克 ……[详细]
宽恕的结果，或许并没有在现实中获得回报，但是所有的人都会看到：它在人类的心灵中激起了巨大的回响。正是这巨大的回响，酿造着人类的过去、人类的现在，也必将酿造着人类的未来。或许就是有鉴于此，诺贝尔和平奖获得者图图大主教才疾呼：没有宽恕就没有未来。
是的——“没有宽恕，真的就没有未来！” [详细]
弗吉尼亚大学校园没有仇恨
是的，逝者已矣，生者要面对的，是生者的责任，谴责赵承熙、将他从学校花名册中删除，无论做什么复仇或惩罚，都已经没有实质意义，而宽容与同情心，却可以使赵承熙的家人以及与赵承熙熟识的人们获得精神上的缓解……[详细]
在仇恨扭曲之处播种宽恕
美国人为自己的社会和文化的缺失悲哀、反思、自省。然而他们没有停留在消极负面的情绪之中。他们用自己的行动表明在绝望里他们还有超越的希望。面对邪恶，人的天然反应是以牙还牙，是伸张公义和报仇雪恨，而用宽容和爱心回报邪恶与变态，在仇恨扭曲之处播种宽恕，需要内心何等的勇气和力量……[详细]
宽恕伤害过自己的人
柯莱瑞家人致卢刚家人的信： 安最相信爱和宽恕。我们在你们悲痛时写这封信，为的是要分担你们的悲伤，也盼你们和我们一起祈祷彼此相爱……[详细]
3、中国文化传统
作为一种人性假设，中国文化传统认定：人之初，性本善。既然人性本善，只要坚守和养护就自然可以成圣，倘若由于未能坚守和养护而堕落成为坏人，那也咎由自取，根本不值得“同情”，而只值得“横眉冷对”、“千夫所指”。仇恨的种子因此而在中国文化传统中生根、发芽、开花、结果……[详细]
从一封中国人所写不出来的书信谈起
我一直认为，这是一封最令我感动的书信（指柯莱瑞家人致卢刚家人的信），也是一封中国人所写不出来的书信。中国最著名的书信集有三：其一是鲁迅的《两地书》、其二是傅雷的《傅雷家书》、其三是曾国藩的《曾国藩家书》，但是与这封书信相比，未免都大为逊色。因此，在这封书信面前，我们必须低下自己的头颅，也必须向安·柯莱瑞的3位兄弟致敬！……[详细]
西方文化传统意义上的"宽恕"在中国并没出现
西方文化传统意义上的“宽恕”在中国并没有出现。由孔子的“恕”道发展而来的“宽恕”充其量只是一种纲常伦理的处理法则。因此，宽恕之为宽恕，奉行的完全是有条件的原则（区分敌我）与对等的态度（区分爱恨），所谓“党同罚异”。宽恕可以宽恕者，这是“党同”，同时也绝对不宽恕不可宽恕者，这是“罚异”……[详细]
什么是中国文化传统的"慈悲为怀"
说中华民族在历史上甚至不惜以仇恨立国，也并不过分。依照常理，仇恨只是人类众多情感中的一种，其余的还有爱、同情、怜悯、快乐、陶醉、钦羡、妒忌……可是细细回顾一下，我们民族的全部历史几乎都与仇恨有关。究其原因，仇恨正是爱的缺席后人们寻求自我肯定的一种替代方式，一种倒错的情感，一种病态的表达方式，既然无法通过施爱来肯定自己，无法以存在的方式来自己，就必然通过做恶来肯定自己……[详细]
中国文化传统中没有“无缘无故的爱”
一个只懂得恨而不懂得爱的民族，无疑并非以善始，因此也肯定不会以善终。这样一个民族，只有在开始对“仇恨”二字重新审视并且无条件地拒绝之时，只有在知道了所有的生命都是值得挽救的之时，只有在意识到了爱的无上高贵之时，它才有资格说：我已经离文明不远。否则，文明就永远在这个民族之外。而真正的“宽恕”，恰恰立足于爱……[详细]
4、冰火两重天，马加爵被执行死刑后
5、斗争哲学
斗争哲学的典型表现就是把一类人划归为“坏人”，然后对“坏人”进行人格贬损，只要你是“坏人”，便“非我族类”，便不需要当“人”来对待，最后，造成了一种黑白分明的“我们”-“他们”的二元思维。使得“我们”对“他们”，完全丧失了怜悯的习惯、宽恕的意识……[详细]
将一类人划归为坏人
“坏”阶级成分者和“坏人”之间的区别越来越模糊，以至最后完全消失。一切成分不好者都成了当然的“坏人”，而一切坏人又都是“牛鬼蛇神”。“牛鬼蛇神”成为统称各种各样“坏人”的标准语，它既非分析中国社会政治群体区别的概念，也不是法律对罪犯的定义名词。但正是这样一种绰号式的比喻说法，却支配了人们对社会群体矛盾，尤其是“我们”-“他们”关系定位的思维方式……[详细]
“坏人”遭受人格贬损并被非人化
这从对他们的动物化称呼可以看出，如“牛鬼蛇神”、“变色龙”、“小爬虫”、“狗崽子”等等。人格贬损和动物化决不只是一个简单的名词运用而已，而是成为支配人际相互看法和对待方式的潜在意识主导。例如，把关押“坏人”的地方称为“牛棚”，这一名称往往导致为关押人犯专门寻找阴暗潮湿、窄小简陋的破房子，并尽量地限制人犯作为人的生存条件。人犯被随意地象展览动物一样拉到大街上去游斗示众，在“牛棚”中象牛马一样受到管制……[详细]
黑白分明的“我们”-“他们”壁障
无论是把坏阶级成分者等同为“坏人”,还是把“坏人”贬抑为“非人”,在这两种把人牛鬼蛇神化的过程中,阶级斗争意识都起了十分重要的作用。阶级斗争对中国社会矛盾和阶级利益关系的解释完全变成了一种“敌对性意识形态”(ideology of antagonism)。这种意识形态最重要的特征就是在社会中树起一道黑白分明的“我们”-“他们”壁障。它要求所有属于“我们”这一阵营的人与“他者”誓不两立。在这一意识形态中起关键作用的“我类”-“他类”区别本身就包含着具有贬损作用的意识。把别人定为不如自己的“他类”,其中包含的贬损更反过来助长“我”“他”分类的意识……[详细]
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